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內容簡介
當我們到一個異文化地區旅行的時候，入境隨俗是最好的接觸方式：跟當地人一起吃喝、一起搭乘交通工具，跟上當地人走路的速度、對時間的觀念，體會身體語言所代表的意思，參與討論日常關注的議題……。那麼，要讀懂聖經這部距離現代幾千年的文學結晶，我們就更需要認識當時的文化背景，好讓我們可以不用憑空猜想經文的意思，盡量避免對經文的誤讀。
今日的世界和聖經時代的美索不達米亞、希臘羅馬地區差異很大。學者們為了要更明白聖經和其所屬的文化，窮畢生之力研究語言、考古學和歷史，但常常只能在大學圖書館裡看到他們的心血結晶。本套註釋首開創舉，把學者們的研究成果用便於查找的編排方式，按照經文逐節彙整成冊，並涵蓋整本聖經。
地理、歷史、語言、風俗習慣、古代近東文學和考古學六方面，是本套書關注的焦點。讀者可以在這部註釋中找到從未想過要在聖經辭典裡查的東西，或甚至連聖經辭典也查不到。例如在參孫和押沙龍的故事中「頭髮」的重要，還有鹽之盟約當中鹽的使用，甚或是在被毀的城中灑鹽。認識經文的背景，主要目的不在於讓我們證明聖經的真實性，而是透過對當時代文化的了解，更深地認識聖經真理，也更深認識這位選擇人所理解的世界觀，向人說話的神。
作者介紹
華爾頓（John H. Walton）
伊利諾州惠敦大學舊約教授，曾於芝加哥慕迪聖經學院教授舊約和希伯來文。著有《舊約背景與年代圖表》（華神）、《俄巴底亞‧約拿書》（天道）、《早期以色列人文背景中的文學》（Ancient Israelite Literature in its Cultural Context），並與希爾合著《舊約聖經調查報告》（A Survey of the Old Testament）。
麥修斯（Victor H. Matthews）
西南密蘇里州立大學的宗教學教授。著有數本關於舊約的著作，包括《古代以色列的社交世界：主前1250～587年》（Social World of Ancient Israel: 1250-587 BCE），以及合著《舊約：文本與脈絡》（The Old Testament: Text and Context）、《聖經中的風俗習慣：聖經時代生活指南》（Manners and Customs in the Bible: An Illustrated Guide to Daily Life in Bible Times）等書。
夏瓦拉斯（Mark W. Chavalas）
威斯康辛大學拉科羅斯分校歷史學教授。編有《Emar：銅器時代晚期的敘利亞歷史、宗教與文化》（Emar: The History, Religion, and Culture of a Syrian Town in the Late Bronze Age），並與其他學者合編《古敘利亞研究的新眼界》（New Horizons in the Study of Ancient Syria）、《美索不達米亞與聖經》（Mesopotamia and the Bible）等書。
目錄
摩西五經導論
創世紀
出埃及記
利未記
民數記
申命記
歷史文學導論
約書亞記
士師記
路得記
撒母耳記上
撒母耳記下
列王紀上
列王紀下
歷代志上
歷代志下
以斯拉記
尼希米記
以斯帖記
詩歌智慧文學導論
約伯記
詩篇
箴言
傳道書
雅歌
先知文學導論
以賽亞書
耶利米書
耶利米哀歌
以西結書
但以理書
何西阿書
約珥書
阿摩司書
俄巴底亞書
約拿書
彌迦書
那鴻書
哈巴谷書
西番雅書
哈該書
啟示文學
撒迦利亞書
瑪拉基書
序
如果有人以為巴比倫、希臘、埃及、以色列和蘇美是相同的文化，那就跟愚昧地認為所有亞洲國家文化都一樣，是一項重大錯誤。事實上，即使巴比倫帝國第二盛世漢摩拉比時期的文化，和第一盛世尼布甲尼撒時期的文化都有顯著的差異。雖然如此，就像亞洲各國文化有某些共同的特質，古代近東文化也有一些特性是共有的；可以肯定地說，那時他們在許多方面所擁有的文化共同性遠高於今日。終極而言，聖經背景研究的目的，就是通過審視古代近東的文學和考古學，重新建構當時人們的行為模式、信仰內容、文化內涵價值觀以及世界觀。
有效的溝通，需要有相通的詞彙、語境及思想主體。因為溝通需要有共同的理解基礎，不論說者還是聽者，都要盡己所能地進入共同基礎中。在言說者這方面，這共同的基礎必須由他來遷就聽者；即，說者在言語表達時，要定義好目標聽者所能明白的意思，力求讓聽者能夠理解自己所說的。
有了對共同核心的理解，說者就不必擔心會碰到那些缺乏信息而無法了解的聽者，聽者就可以明白他說的。如果聽者和說者不在相同的語言文化母體下，而又必須有共同的理解基礎，聽者就必須做一些功課，先去獲得額外的信息和解釋。也就是說，如果某人在語言文化母體之外，卻想使用這種母體來做為溝通橋樑，以獲得所需理解事務的信息，他就必須接受文化教育。這是聽者當做的，唯有這麼做，他才能配合不熟悉的語言文化母體並了解之。在許多情況下，明白聖經的關鍵，可以在其他古代的近東文化中尋得。
對那些致力於瞭解聖經的人而言，古希伯來文化不單只在以色列那塊地方的文化，而是涵蓋更大範圍的古近東文化，這觀點不足為奇。即使聖經經文在這種大範圍文化觀念之下，會產生爭論批判，但聖經作者必定了解當時的文化思想並與之互動。我們將古近東文件和聖經做比較，終極目的是嘗試重建古猶太人對當時環境了解的觀點，以便幫助我們更多地了解古希伯來文化。一覽古猶太人對自己及其所在世界的想法，我們會發現古代希伯來人的想法和今日的我們是完全不同的。
另外，還有一種比較性研究觀點，是將重心放在「比較宗教」。以色列人獨特的信仰，是聖經非常堅定的宣告之一。但同時，這種清晰獨特的信仰理論，聖經經文也表示不足以完全轉換成行動。於是，我們從比較宗教研究中得到兩方面的幫助：一是了解到信仰實踐背景和聖經理想是相對的，二是了解到多型式信仰因素會呈現在相同的信仰行為之中。
當我們想到舊約信仰概念，如：禮儀獻祭、聖禮／至聖所、祭司及其角色、創造、罪的本質、與神交通，以及其他方面，我們知道，巴比倫人會比我們更容易直接觀察到古猶太人的信仰行為。
學習者在從事背景研究時必須要有三個目標：
（1）這是一種研究古代近東歷史學的方法，尋找出形塑當時世界百姓生活重大事件的認知；
（2）這是一種考古學的方法，尋找當時世界百姓物質文化的生活型態；
（3）這是一種研究古代近東文學的方法，了解生活在和古代以色列同時代的世界百姓，它們的心靈和思想。
如此，這些目標對比較研究都有貢獻，能幫助我們更容易了解舊約。這本注釋書在考古、歷史、地理、古代世界的禮儀風俗和古文學這五方面提供了信息；我們用這種方法在聖經之外尋找知識信息，幫助讀者更多地明白聖經，並有正確的翻譯解讀。
詳細資料
- ISBN：9575879589
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 1168頁 / 17.5 x 25.3 x 5.84 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
作者：媽小咪 插圖：來自網絡，如有侵權，聯繫刪圖 ... 01 從心理學的角度講：人與人之間最大的矛盾，都是「關係」兩個字造成的。 只要有「關係」，就會有矛盾。 因此，人際關係處理專家告訴我們，一定要把握好人與人之間的界限。 界限之內，怎麼樣都可以原諒，界限之外，必須寸土不讓。 這樣的說法，並不是人性淡薄，正是知曉精通人性的弱點，越是退讓和降低底線，就越容易感受到委屈，而進攻的一方，則會得寸進尺，一點點侵占本屬於你的「領土」。 謹守人與人之間的界限，不是六親不認，而是守護自己，也是在提醒別人，不要越界，這才是人際關係長久的核心。 就拿婆媳關係來說，就屬於婆婆和媳婦懂得人際關係界限的重要性。 但凡那些婆媳關係不好的婆婆和媳婦，基本都有一個共同點，就是不知道把控彼此的界限。 ... 婆婆喜歡插手媳婦和兒子的事；媳婦又要求婆婆，按照自己的想法來幫助自己。 可實際上是，婆婆活了一輩子，有她的主見，對兒子有母親的情結，而媳婦又是人生正開始，既要自由和主權，又要扶持和幫助。 那麼，矛盾就來了。 婆婆不願退，媳婦不願讓。既不懂自己的邊界在哪裡，也不尊重別人的邊界，久而久之，自然就產生了矛盾。 所以說，婆媳之間，一定要懂得自己的邊界，也不要跨到別人的界限里。 簡單來說，婆婆要意識到，兒子已經長大成人，他和兒媳組建了小家庭，那麼，這個家庭中的一草一木、一舉一動，都應該由他們夫妻做主，如果他們希望婆婆給予幫助，婆婆可以選擇幫與不幫。如果他們沒有提出，婆婆就不應該去插手他們的任何事。 同樣的，媳婦想要婆婆給予幫助，那麼，就應該尊重婆婆的習慣和思維，不應該事事要求婆婆按照自己的習慣和思維來處事。 02 邱麗跟姚波結婚時，好幾個朋友提醒她，婆婆太強勢了，未來的日子不好過，讓她三思而後行，戀愛是兩個人的事，結婚卻牽扯到背後的原生家庭。 然而，邱麗是個性格直爽、敢愛敢恨的女孩，她覺得，自己有工作，又不依靠任何人，和姚波好好過自己的小日子，儘量少跟婆婆接觸，眼不見為凈，也不會有什麼矛盾的。 殊不知，有些人的強勢，是無孔不入的。 結婚時，邱麗的父母給她陪嫁了一套50平米的房，那是邱麗參加工作滿3年生日當天，爸媽送給她的生日禮物，房子不大，但裡面裝修好了，隨時都可以搬進去住。 出嫁那天，父母又塞給她一張30萬的卡。 邱麗知道，房子和錢加起來，差不多是父母一生的積蓄，心裡特別不是滋味，父母這一輩子真的全部心血都在她身上。 其實，邱麗和姚波戀愛了三年多，彼此特別喜歡對方，覺得各方面都很合拍，戀愛一年多時，就已經領了證，一起出了首付買了套房，貸款和裝修各付一半，。了防止感情有什麼意外，對那套房子還公證了，萬一分手，就按市場價出售，一人一半。 所以，邱麗才有底氣說，結婚之後，不會和婆婆有過多接觸，根本不用在一起住。 只是，不怕賊偷，就怕賊惦記。 婆婆知道邱麗手裡，還有另外一套房，結婚沒多久，就明里暗裡說，希望邱麗能把這套房過給姚波的弟弟，等他將來結婚用。 ... 因為家裡的錢，都給姚波結婚用了，他這個哥哥，理應幫弟弟成家立業，而邱麗是大嫂，自然是義不容辭。 可是，邱麗不這麼想，按理說，小叔子結婚，他們隨禮、湊分子多一點都可以，但拿整套房子去支持，說破天也不是這個理，而且那套房子，是父母花了半生心血攢的錢，送給自己的，怎麼可能說給人就給人。 婆婆見邱麗死活不鬆口，平常見面就沒什麼好臉色，經過各種挑刺。 這些邱麗都忍了，她覺得，再怎麼樣，是姚波的媽媽，鬧得太面子上，對夫妻感情也不利。 03 人的貪念，就像蛀蟲一樣，一旦上身，不蛀到心爛人倒，是不會罷休的。 邱麗和姚波結婚4年後，終於迎來了小叔子的婚事，女方要求在市區有一套房，彩禮不低於18萬，對方會陪嫁一輛30萬的車。 於是，婆婆又打起邱麗的主意。她早就知道，邱麗的父母還給了她30萬的嫁妝，如果能把這30萬拿過去，加上他們自己的錢、小兒子的工資，買房付首付、給彩禮也就差不了多少了。 婆婆早就看出，邱麗肯定不會給的，於是，就攛掇姚波，讓她把邱麗的那張卡拿出來，也只姚波知道密碼。 姚波可能是鬼迷心竅，居然趁邱麗不注意，拿了那張卡，交給親媽去付房子首付。 也幸好，那天上班中途，邱麗有一份文件落在家裡沒拿，正巧發現那張卡不見了，等他打電話給姚波時，姚波正好陪婆婆和小叔在售樓處簽合同。 聽姚波吱吱唔唔，就猜到一定是他拿了。還沒等她問清怎麼回事，只聽婆婆拿過電話說：「你小叔子要結婚買房，你作為嫂子，支持一點難道不應該嗎？」 邱麗本來心裡氣，就直接對婆婆說：「我憑什麼支持，你們這樣拿我的錢，就是偷，要敢花我的錢，我就敢報警。」 婆婆大概也不是被嚇老了，也在電話那頭大喊：「有本事，你報試試。」 邱麗向來說一不二，真的報警，說婆婆和小叔偷了她30萬元。 見到邱麗和警察的那一刻，姚波傻眼了，婆婆氣急敗壞，倒地撒潑，又哭又鬧的說，怎麼娶了這樣一個媳婦，報警抓自己婆婆和丈夫。 後來，婆婆當然是沒用成邱麗的錢。而邱麗和姚波之間，也就此出現了裂痕。 對於姚波來說，不經允許拿了邱麗的錢，是不對，但是邱麗真的去報警，也太不近人情了。 為此，姚波足足一個月沒有跟邱麗講話。 後來，還是邱麗先開口，對自己處事這件事的態度道了歉，但是她也提出了自己的要求，如果姚波以後再不經同意，動用家裡的財產，就離婚。 ... 姚波也知道，自己理虧在先，也知道，自己媽媽的確很強勢，從小到大把控家、把控他和弟弟，直到現在弟弟還經常一事不無成，工作也是三天打魚兩天曬網，一點苦不能吃。 從人情上講，邱麗的做法，可能真的欠缺妥當，但是，從理智上講，只有果斷的處理這種趨向畸形的親人關係，未來的日子才能過得清凈。 否則，只會讓對方一進再進。 親人之間，互相幫助無可厚非，但必須得有個底線。 所有的支持和幫助，都應該建立在自願平等的基礎上。而且在支持的時候，也應該懂得把握一個度，不能一幫再幫，讓自己的心情和生活受到影響。 因為只有懂得守好自己底線的女人，才能過好餘生的日子。
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